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在书生这个词的一些定语中，似乎穷酸更为贴切。穷是行走的际遇，是青灯黄卷凄风苦雨。把卷灯前读，读到眼痛灭灯犹暗望，坐听逆风吹浪打船声，不知怎的，鼻子陡地一酸，不觉泪水深深填满双眼。书读到这步田地，书生可谓痴呆至极。他们是一些粗布衣裳，耐磨禁脏，黑的蓝的青的颜色，一经岁月的漂洗，反而诞生了一种古朴明亮的白。酸是生命的质地，穷且宜酸，乃至愚顽不化，寒灯独可亲，诗书继世长。穷是书生的食粮，酸是书生的长剑。佩剑书生琴心剑胆，这是我所能想到的最潇洒的描绘。书生拒绝把自己的酸性与世俗中和。于是，漂泊成了他们的宿命。一蓑烟雨，书剑飘零，书生们渐去渐远，留给我们的只是一个模糊的背影。 虽然表面看起来小草没有玫瑰和紫罗兰那般美丽，雍容，英挺及华贵，也不会象蝴蝶和蜜蜂那般尽情在人类面前表现自己，但小草们却始终如一地用自己的绿色呵护着人类赖以生存的泥土。小草的精神感动了我，小草身上所折射出的禅理也逐渐点拨了我。从人生的角度来看，只有深切悟道的人，才能做到无为即有为。高僧虽然放浪形骸，但该压抑的时候他们也会压抑，他们并不一味追求风流，更不会刻意用自以为是去垂钓风流之名，这反而使他们在不风流处显尽了风流。所以对人，对事，对各种关系，我们都要学会小草所具有的那种“不风流处也风流”的自然心境。 /> 风筝的情怀（散文） 文／冯顺志 在我居住的小城秋季里不知从什么时候起，久违的放风筝又重新在晴空万里中出现了。看到空中风筝如大雁展开雄壮的翅膀飞翔的景象，我的心弦被牵动了。这时候我总会不由自主地悠闲漫步在郊外，仰起头长，时间地凝望着洁净的天空飘飞着高低错落的五颜六色、各式各样风筝。一阵柔和温煦的秋风拂过我的面颊，亲密地感受到了浓郁的秋丰清香气息，尽情享受着空中秋色的美景，令人心旷神怡、飘飘欲仙。这放风筝的热闹场景，用明代诗人徐渭《风鸢图诗》中：“江北江南低鹞齐，线长线短回高低；春风自古无凭据，一伍骑夫弄笛儿。”的真实写照再恰当不过了。风筝，古人称“木鸢”、“纸鸢”或“风鸢”。在我国流传已有两千多年历史，被世界航天科学家誉为“最早的飞行器”。史书记载，春秋时代的能工巧匠鲁国人公输班，因看到鹞鹰盘旋于蓝天而受到启发，并做了“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”的“木鸢”，这个“木鸢”就是最古老的风筝样式。到了汉代纸张发明以后，风筝用纸张糊制，称作“纸鸢”；五代又由李邺加以改进，装竹笛在纸鸢之头，临风嗡嗡作响，有如筝声，悠扬动听，故而得名“风鸢”，也就是现在的风筝。 风筝是我们的祖先以形式美与自然规律创造出来的，风筝是在二维空间中完成它最为完美的造型艺术品，它的制作包含了物理、工艺、绘画、书法，民俗等诸多知识和技巧。风筝有集多样艺术于一身的静态美、动态美、空间美三大审美特征，寄寓了人类的美好理想。人类的一切情感——爱恨、哀乐、忧虑、希望、追求等等，都随着生活的变化而无时无刻不在变化中。大自然像一幕无声的交响曲，借助风筝的“三大”审美价值与功能，使得人们充分领略了无限的空间美和遐想，从而获得审美愉悦。 少年时期我是个风筝迷，放风筝的往事，如今记忆犹新。在晴朗的秋天里，风儿沙沙，树叶徐徐飘落。城市的广场上空或郊外的阡陌上常有人放风筝。翩翩起舞的蝴蝶式和身材修长的蜈蚣式，还有说不上来名字的风筝。最令我歆慕的是古人称为纸鸢的孙大圣在满天炫耀，风轮发出悠扬的沙啦沙啦的声响，成了风筝之王，它们诱惑着我，使我迷醉。 那是１９６９年的初秋，正值文革高潮的后期，一切民间艺术活动都被封为“封、资、修”，在春天或秋天民间中放风筝的活动自然也被禁锢了。那时候的我，在这样的季节里，无论如何都要到郊外或大院后那五棵大樟树的草坪上去放风筝。为了做一个于众不同的风筝，我躲进一间堆放杂物的小屋，全神贯注地制作起孙大圣来。我对风筝制作工艺的扎、糊、绘、放于一体都很在行，这个手艺是我的保姆阿婆传授的，很受大院里的小伙伴们羡慕。费了好长时间总算做好了。本想带小妹一同到我们常去的五棵大树的空坪上去放，但眼看天将下雨了，就避着她往外逃，不料被小妹发现了，她在后头紧追上来，大声喊：“哥哥，等等我，我也去。” “要下雨了，回屋去，你明儿再来吧!” “你再跑我就要哭了。妈妈说不管在什么时候你都得领我玩。”小妹急着大喊。我仍不管小妹如何喊叫，还是独自一人跑到五棵大树的草坪上。 天昏暗下来，天上风筝逐渐消失了。 小妹气喘吁吁地追上来：“你坏。”红喷喷的脸气得鼓鼓的。 “你瞧，天要下雨啦!” 浓云逼压而下，大树在沙沙摇曳。 “我不怕！”小妹把小嘴儿撅得老高的。 “那你别乱跑，跟着我。”我依了小妹，她高兴了。 孙大圣嘶啦嘶啦地升上天空，不一会儿下小雨了。我牵着小妹，拉着风筝引线，绕着五棵大树周转着。 “好玩吗?” “好玩。” “下雨啦，咱们回屋吧。”我说。 “不咧，正好玩哩，这点毛毛雨更好玩。” 雨渐渐大起来，我们还依恋在草坪上，淅沥的雨水打湿了我们的衣裳，冷风夹着雨点钻入我的脖子，不住地打喷嚏，小妹的嘴唇冻得发紫。苍黑的枫树干饱浸了雨水，顺着厚厚的树皮裂纹汨汩地往流下。 1950年，上海《亦报》登载了周作人在虎头桥监狱中写的一组儿童杂事诗，其中甲之四·上元诗云：“上元设供烛高烧，堂屋光明胜早朝。买得鸡灯无用处，厨房去看煮元宵。”旁边配了缘缘堂主人丰子恺先生的一幅漫画：灶前双烛高燃，窝髻的母亲正在灶前忙碌，戴着瓜皮小帽的一双儿女高举公鸡灯在为母亲照亮。甚是古拙风雅，童趣盎然。 知堂不以诗名，但他的诗向来清雅，尤其这组儿童杂事诗，一派的烂漫天真，便是今天读来，也是扑面的亲切自然，如晤老友面，犹回少年时。 上元，即农历的正月十五，中国传统的元宵佳节，佛家叫做燃灯节的，这一天，人们张灯结彩，赏灯，猜灯谜，吃元宵，把从除夕就开始的新年庆祝活动再一次推向高潮。这个节日的到来，也预示着贺新年的结束，也就是说，传统意义上的“年”到这里就画上一个句号了，下一个节日，要到二月初二，龙抬头的日子。因此，少不得要狂欢一番。上元是道家的说法，道家把一年分为三元九运，正月十五是第一个月圆之夜，称为上元，有“一元复始，万象更新”之意。 买鸡灯做什么用？照蛇虫！公鸡是蜈蚣、蝎子等毒虫们的天敌、克星，这里有个著名的例子：《西游记》中那个双胁下生了千只眼睛能放万道金光的蜈蚣精，可以让上天入地无所不能的孙大圣都手足无措，却在一根小小的绣花针前败下阵来，原因仅仅是因为这只绣花针是昴日星官在日眼里炼出来的，昴日星官就是一只大公鸡，一物降一物，再厉害的毒虫遇到公鸡都要抓瞎。原来从前绍兴的旧俗，正月十四夜照蛇虫，儿童提扎成公鸡模样的花灯，手执藤条，口中念叨“十四夜，照蛇虫。蛇虫有，把打杀，蛇虫没，把踏杀。呵叱呵叱，赶到茅山吃草去。”这个童谣甚是有趣，然不能细究，细究起来就有常识性问题，蛇虫是要惊蛰过后才肯出来的，正月里哪里照得见呢？但这不是孩子们所要管的事，他们的兴趣，无非是吃和玩两样，过了十四就是十五，就到了元宵佳节，这一天，有好吃的食物——元宵，既然正月十四的公鸡灯并没照见一条蛇虫，那么还不如把它们举着，“厨房去看煮元宵”呢，看看锅里的元宵熟没熟，这才是那些小小人儿心里头第一要紧的事儿呢。 这个元宵，在我老家是称为“汤圆”的，把元宵叫做汤圆，并不是我老家的专利，这样叫的地方应该很多，比如上个世纪八十年代台湾就有首风靡大陆的歌，这样唱：“卖汤圆，卖汤圆，小二哥的汤圆是圆又圆，要吃汤圆你快来买哟，吃了汤圆好团圆……”，这样的歌声在元宵之夜响起，直是要把海峡两岸多少人的心都唱出水来。 元宵之夜张灯结彩赏灯观灯猜灯谜的习俗，各地似乎出入不大，而我老家闹元宵的方式却与各地略略不同，正月十五这天并不燃灯观灯，而是点火把、舞火把，我老家人把这个叫做“耍火把”。孩子们扯上稻草，绑在树枝上、木棍上，或者扎了一把芦柴，有的甚至就把家里的笤把、刷把头拿出来，点燃了，做成火把，在场院上、乡路上成群结队地疯跑，一边兴奋地挥舞着手中的火把，一边快乐地大声喊叫，这样的欢乐似乎要把凛冽的寒风也感染，远远望去，一个一个的火圈，向外喷发着火星，煞是好看。这样的胜景，想来并不比满街的花灯看上去差，别人的灯节在我老家则为火把节，西南少数民族彝族兄弟们七月七日才开始舞起的火把，正月十五就在华东废黄河边一群汉族孩子的手中点燃了。 9、每个人都是自己命运的建筑师。eachmanisthearchitectofhisownfate.