真的不知道，我当时根本就没有注意品牌
我笑，情不知所以，一往而深
1988年，琼瑶和湖南台发端协作，琼瑶昔日仍旧是动作名气在外的言情演义家兼电影和电视创造人，而湖南台只然而是其时一个很普遍的电视台
我估计三岛是一个格外看中名利的人，他远没有华夏旧墨客那种洒脱的淡薄的情绪(绝大普遍华夏旧墨客的淡薄情绪也是爱莫能助的产品
他也是一个很留心指摘家说好说坏的
写完《春雪》、《奔马》后，他心中惊惶失措，直到获得了川端康成的激赏，心中的一块石头才落了
写完《晓寺》后，指摘家维持着安静，他便愤愤不平川对海外的心腹发牢
由此看来，三岛是一个很不自大的作者，指摘家的吹嘘会让他高视阔步，指摘家的诽谤又会使他妄自菲薄，以至恼
三岛并不实足断定本人的文艺才
他的自决心还不如华夏今世的很多文艺妙龄，固然那些文艺妙龄的大言壮语大概是夜行妙龄为了制止畏缩而发出的号叫——助威罢了——底气却很虚
我估计三岛并不老是文思如潮，下笔千言，他也有写不出来的时
写不出来，他就带着一群年青人到人民自禁军里去接收军事训
归根结底，仍旧由于文艺，由于演义，并不是由于他对天皇有如许的忠
三岛全力地想把本人表演成一个威严的、有着宏大政事理念和高贵崇奉的脚色，实则是想借此来招引肤浅的指摘家融洽起哄的大众的眼光，实质里是想用如许的非文艺的本领，为他的结果一司长篇做广
他结果的剖腹寻短见更是做了一个宏大的告白，一个极端胜利、价格高贵的大广
从他的脑袋落地那一刻起，一起血光就把他的十足的文艺和他的所有的人生照明
此后三岛和三岛的文艺就流芳百世
三岛的逼近政事是他的文艺本领，是他的戏，但演唱久了，情绪不免加入，结果就有点弄假成真的道理
本来，即使是真的要尽忠天皇，何需要比及写完《丰富之海》再去剖腹?国度和天皇不是比一部演义要要害得多吗?但三岛的过人之处即是他把这戏演到了极了，使你没辙不相
大普遍祭起标语或是旗号的作者在手段实行之后，赶快就会转
以是三岛究竟是了不得
渐渐的乔琪锁紧的心有了松动，再厥后她想过大概和陈思在一道会是快乐的吧，但她想小小的拘谨下，由于常常男孩追女孩时越简单此后便越不领会保护
/> 探究古闽越族的民俗文化 冯顺志 一 秦统一闽越以前，闽越地区与中原地区在经济、文化诸方面就有过联系
秦始皇统一闽越国以后，中原文化在闽越地区就传播进入了一个前所未有的时期，在相当长的时期里,与中原文化交流的大门依然是敞开的
闽越人民一方面吸收了中原文化及其它兄弟民族文化的长处，另一方面又保持和发扬自己的民族特点，创造出独特的文化
从某种意义上可以说，闽越时期的文化艺术是闽越族，中原汉族和相邻兄弟民族共同的智慧结晶，闽越族博采众长而创造出来的灿烂文化艺术是整个中华民族文化史上辉煌的一章
闽越族文化与中原华夏文化的接触与交流，可以上溯到原始社会
据我国较早的文献记载，在尧舜时代，中原地区的华夏族已与闽越地区的原始部落发生联系
如《尚书·尧典》曰：尧“申命羲叙，宅南交，日明都”
《大戴札记·少间篇》亦曰：“虞舜以天德嗣尧，南扶交趾
”这里的南交，交趾等名称，指的都是闽越及岭南越族地区
尧舜是我国夏朝以前的传说中的人物，大抵是相当于原始社会末期军事民主制下的一位部落联盟酋长
尽管“宅南交”、“抚交趾”的具体内容今日已不可详知，但至少在一定程度上反映了人们对闽越地区与中原地区在远古时期互相交往史实的一些朦胧的记忆
自商周时期起，闽越地区与中原文化交流便日益加强
商朝初年，伊尹受汤之命下令四周少数民族各以其土特产来朝贡，其中有“正南瓯、邓、桂园、损子、产里、百濮、九菌，请以珠矶、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献
”从“正南”的方位看，这里提及的瓯，是指活动在闽北地区的越人
闽越地区与相邻地区及中原文化交流的史实，也得到了考古材料的印证
1986年福建考古队在闽北的武夷山、光泽、邵武、松溪、政和等地发现商周闽越人活动及生活遗址
如广泛分布于我国南方地区的几何印纹陶，印纹陶中的云雷纹、夔纹是商周青铜礼器上常见的纹饰，它们应是受商文化影响的结果
1971年，恭城春秋墓出土的鼎、尊编钟和戈等，形制与纹饰都和中原地区所出同期的同类物基本相同，应是由中原地区输入的
汉文化南传的新时期是从秦开始的，而在闽越国时期进入第一高潮
在秦统一闽越争战中，五十万秦军戍守闽越及岭南，一万五千名妇女为戍越兵补衣，其后又不断迁徙中原之民与越入杂处，使这个地区的民族成份发生了较大的变化
秦统一是用武力征服的，政治制度推行的是以强大的戍军做后盾，因此，汉越民族隔阂仍很深，这在相当大的程度上影响了汉越文化的交流
秦亡后，赵佗在岭南推行“和辑百越”的正确方针，使汉越之间的民族隔阂逐渐消除，民族感情逐渐融洽，从而加速了汉文化的传播，促进了汉越文化的融洽
汉文化的传播首先表现在语言文字方面
由于地理环境诸原因，闽越地区越族文化与中原文化存在较大的差异
除衣食行住外，语言与中原也有很大的不同，所以历史上早就有“重译乃通”的说法
据西汉刘向《说苑·善说篇》所载，春秋时，楚国令尹鄂君子晰在湖中泛舟，划船的一位榜世越人唱了一首歌，鄂君子晰无法听懂，需要请人翻译成楚语才能明白
这说明古代越语与汉语在基本词汇和语法结构上是不相同的
语言的不通，必然影响汉越文化的交流
但是，由于汉越人民较大规模地长期杂居，终于使汉越人民克服了语言上的障碍，加快了汉文化的传播
有关这些史籍是有所反映的，如黎口的《安南克略》说：“赵佗王南越，稍以诗礼化其民”等
文字是语言的表征，是人们进行思想交流的重要工具
但是，由于历史的原因，闽越人没有创造出自己的文字，而是直接接受汉字
在秦汉以前，中原汉字可能已经开始在闽越地区流通，但从出土文字来看，闽越广泛应用汉字仍然在闽越时期
松溪县渭田镇发现西晋永兴三年(306年)的古墓葬文物表明，至迟在西晋时中原人民已大规模南迁入松，中原古汉语也随之传入
经过长期演化，至今仍保留有中原古汉语的痕迹，成为古汉语的活化石
至今的闽北方言中还保留着不少古汉语，如“锅”做“鼎”，“走”叫“行”(kiag)，“逃”或“跑”叫“走”，“清”表示冷
媳妇叫“新妇”(pyaz)，亲戚叫“亲情”，后生称“富生”，父亲称“大”，(da北方部分地区仍沿用)老婆叫称“叟婆(saima)”等等
汉字的广泛使用，对闽北地区文化的进步具有重要意义，它象征一座连接汉越民族的桥梁，使越族地区的文化水准迅速提高
在汉字流通的同时，中原汉族那一套封建伦理道德，礼仪葬制，也输入闽北，并逐渐为闽越人所接受
古代越人的音乐舞蹈是富有民族特色的，前面曾提到，据刘向《说苑·善说篇》所载，楚国令尹鄂君子晰泛舟湖中听到的越语歌，释成汉语的意思是：“今夕何夕兮?搴舟中流
今日何日兮，得知王子
同舟蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几烦而不绝兮，得知王子
山有水兮木有枝，心悦君兮君不知
”这首歌曲调虽然今日已不得而知
但歌词所表述的思想感情是十分丰富，委婉动人的
难怪鄂君子晰听了之后
“乃翕修袂而拥之，举被面复之
”即以隆重的礼节破格优待了歌手
这首歌是划船的越人船夫随感而发的，由此可见越族乃是一个善于歌唱的民族
二 和音乐密切相关的舞蹈
闽越国时期墓葬的出土器物上有舞蹈纹饰，正好反映了当时歌舞之盛
其中以铜鼓上舞蹈纹饰最具代表性
舞蹈者的装扮很有特色，舞者头戴插有鸟羽毛的羽帽，身穿以羽毛为饰的舞裙，裙前幅略过膝，似化妆成鹭鸟之形
图案中，舞者上空以烘托笔法饰飞翔的鹭鸟，其暗示，比照鹭鸟的用意是很清楚的
从舞蹈的图案来分析，舞蹈者大约2—3人为一小组，每组舞蹈都用几何纹饰相隔而独立成一画面，环腰之画面有八组之多
如果将这些画面接连展开，则是一长幅画卷
可以想象，这些相对独立的舞蹈小组，同时一起蹁跹起舞，无疑就是一种多姿多态的大型集体舞了
舞者姿态很优美，身体重心稍偏后，上体微微昂起
舞蹈的特点，似着重于双手的动作，而胸、身、头各部分则保持相应的姿式
这类舞蹈模仿再现鹭鸟振翅之姿，舞姿之优美跃然图上，令人叹赏
在各原始民族中，模仿动物动作的舞蹈是常见的
如澳洲土人的青蛙舞、袋鼠舞，巴西印第安人的鱼舞等等，而闽越部落族人则是模拟家禽和山兽，在盛大节日时，男女老少齐欢起舞，男性腰部佩带刀或剑之类武器头则插羽毛，围绕长者为中心人物而手舞足蹈，表现的是原始部落首领和部落成员举行大集会的集体歌舞的情形
舞蹈在闽越部落日常生活中具有重大意义，无论渔猎部落还是农耕落都盛行舞蹈，打猎成功要跳舞，农业丰收要跳舞，埋葬死人也要跳舞，战争胜利更要跳舞，缔结和约还是要跳舞……他们以舞蹈的形式表达了自己的强烈情感与追求
原始舞蹈的一个显著特点是节奏感强烈，另一个特点是集体狂舞，有时聚集上千个人在狂舞，这不仅是一个民族的集体舞蹈，而简直是整个部落的集体舞了
诚然这种舞蹈不够轻柔，不够婀娜多姿，却让人感到一种强烈的震撼人心的力量
广西花山崖壁画的舞蹈正好是具备上述特点，让人仿佛看到一个个脑袋在同时仰起来，显示昂扬的气魄，然后又同时低垂下去，发出凄厉哼叫声；仿佛让人听到跳舞群体伏到地上发出如泣如诉的歌声，似乎让观者经历了越王勾践“卧薪尝胆”的战败过程，仿佛目睹了闽越族人抗击外来侵袭的伤员呻吟的惨状
虽然画面的舞蹈及具体内容还待进一步研究，但毫无疑问，成千上万人在统一节奏起舞，一起挥手，一同跳跃，一齐呐喊，其艺术力量是憾人肺腑的
三 闽越族民生活习俗也十分有特点
闽越位置处在浙江福建一带，水网纵横
多山多水靠海
据史记考证大部分由南部迁居至此，他们的头发都有明显的特点——棕红色，他们长年在深山老林狩猎，在江上捕鱼，使得他们眼睛特别深邃灵敏，又受地理环境(多水潮湿、气候温和)等因素影响，确定了他们生活习性，以鱼、山兽、黍之类为主食
住房也有特点，多以干栏式建筑，早期为防兽防潮，在树干上搭巢，后发展为几棵树之间架层，最后成为部落，这种形成的部落是为了增强民族的力量，防御自然灾害的袭击和外来的侵扰
而闽越部落蛇图腾最能充分说明他们的文化习俗特性
蛇图腾是族民们的信仰之一，在原始社会就有了这种信仰
原始人相信各氏族分别渊源于各种特定环境的特定物类
与动物、植物或其他物种有着特殊关系，因而作为本氏族象征和庇护者，加以崇拜和保护
闽越部落信奉龙，龙即是蛇，蛇经常下水，龙不会侵袭，蛇是龙的子孙，要它来保护，很多族民就以这个信物为标志，求得龙的保护，既是崇拜又是为自己寻求庇护
椐考证古时的松溪这一带是屯兵(驻军)所在地，除了族长之外，基本上没有政府官员
但当时松溪闽越部落就已经出现了纺织、山麻、棉(木棉)丝(蚕)
从松溪花桥乡的岩棺和武夷山的悬棺来看，就留有这些实物，他们还有着断发、拔齿、纹身等习俗
闽越族生活习俗的形成与发展是个很复杂的过程，一些习俗与宗教信仰有关，一种生活习俗一旦形成后，便具有顽强的生命力及稳固性
因此，生活习俗是少数民族有特色的东西，它能直接或间接地从不同侧面反映出民族的文化水准、宗教信仰，精神面貌等方面的情况
断发文身是越人共同的习俗，《史记·赵世家》说：“夫剪发文身，错壁左衽，瓯越之民也
”断发和“被发”所指似乎就是一回事丁
其实，断发或剪发是越族人对不断生长的头发采取的剪裁处理行为，反映头发的式样，而“被发”是一种发式，是“披发”的意思
《论语．宪问》：“徽仲，吾其被发左衽矣
”《孟子·离娄章文句下》：“今有同室人斗者，救之，虽被发婴冠而救之可进”所以将“剪发…被发”视为同一意义
断发本来是平常事，为什么在中原汉人的眼里视为奇风异俗呢?原来，人认为“身体头发等受之父母，不敢伤毁，孝之始也”(见《东观汉记》卷六)所以他们只能蓄发而不敢剪断它，剪断了就被当作不孝
文身，是在身体上刻划图案，并涂上颜色，以便留下永久的标志
《淮南子》高诱注云，“文身，刻画其体内，黥其中
”《史记·赵世家》索隐亦云，“错臂亦文身，谓以青错画其臂
”为什么要文身呢?《汉书‘地理志》说：“文身断发，被创流血，至难矣，然越为之，以求荣也
”罗香村《古代越族文化考》进一步指出：“古代越族之文身，殆为一种以龙蛇一类水族为图腾之遗俗
盖太古各图腾社会，其所属民人，于成年时必举行一种永远失信于图腾荣誉仪式，而文身殆其仪式之一
”这道出了文身起源的真谛
又如陶维英(越南古代史)指出：“最初，人们断发文身与蛟龙相似，以避蚊龙的侵害，只不过是具有谋求生活中保卫生命的意义
以后，由于他们尽量将自己装成像蛟龙的样子，所以就逐渐完全相信自己与蛟龙同类
这样就产生了图腾观念，承认蛟龙是自己的图腾
”从此断发文身又带上了神秘的意味，人们沿袭这种习俗已不再是为了蒙蔽蚊龙，而主要是藉助这种图腾威灵的保佑庇护
直到最后，图腾的意义就渐渐地淡薄了，而断发文身也只是多少有神秘性的一种习俗而已
古专家韩康信、潘其风统计，在目前考古发现的拔牙中，不管时代早晚，普遍流行的是拔除一对上颌侧门齿，这种形态占全部明确拔牙形态的大约92．8％
人为何地将牙齿拔掉，无疑要忍受剧烈的痛苦，特别是在缺少麻醉条件的古代，就更加如此
所以发展到后来，不少地方就以“饰齿”代替拔牙
解放后，广西左右各地区的妇女也有这种饰齿之习惯
拔牙之俗；有些文献又称号“拔齿”或“凿齿”
是世界各大洲和国家海岛中许多民族都流行的一种风俗
闽越也有这种习俗
据《太平寰宇记》载：“有俚人，皆为乌浒……女既嫁，便缺去前齿”；“悉是雕题凿齿，画面人身
”拔牙风俗之意义很复杂，目前尚未有一致的说法，如张华《博物志》去：“既长，拔去上齿牙各一，以其身饰
”这里指的“既长”就是成年的意思，田雯《黔书》云：“女子将嫁，必折其二齿，恐防害夫家也．”李京《云南志略》云：“男子十四、五，则左右击青两齿，然后婚娶
”这显然属于婚姻拔牙
田汝成(炎缴纪闻)云：“父母之死，则于妇各折二齿投棺中，以赠水决
”这无疑是服丧拔牙了
至于拔牙的形态，各地方不尽相同
据考古专家韩康信、潘其风统计，在目前考古发现的拔牙中，不管时代早晚，普遍流行的是拔除一对上领侧门齿，这种形态占全部明确拔牙形态的大约92．8％
人为何地将牙齿拔掉，无疑要忍受剧烈的痛苦，特别是在缺少麻醉条件的古代，就更加如此
所以发展到后来，不少地方就以“饰齿”代替拔牙
解放后，闽北某些地方的妇女还存在着种饰齿之习惯
“干栏”建筑是闽越人习居的主要建筑形式
在古代文献里，“干栏”又称为“交栏”、“阁兰”，“葛栏”等
它们音近而字异，又不可用汉字之义解释，可见是不同译写的越语名词
“干栏”建筑起源很早，在1973年发掘的浙江河姆渡新石器时代早期遗址中，就已经发现有这种木结构建筑，但还不是最早的形式，据晋人张华《博物志》记载，“南越巢居、北朔穴居、避寒暑也”
笔者认为“巢居”才是“干栏”建筑最原始的形式，它大约出现于旧石器时代，当时人们为了避免地面潮气的影响和野兽的侵袭，便寄栖树上，并在树上营建鸟巢式的住所
后来发展，不再在树上而在地上营建住所，但保留居住面离开地面的特点，这才出现了“干栏”式建筑
绻不挎和贯头之服据《淮南于·原道训》云；“九嶷之南……短绻不挎，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟
”，挎即裤，不挎即没有裤档和裤腿，所以“短绻不挎”是指用布简单地图扎下身
袂，即袖，短袂，即短袖
由此看来，闽越人在日常生活和生产活动中，主要是穿短衣短裤的
喜食蛇蛤《逸周书·王会解》云：“东越海蛤，越人蝉蛇，蝉顺食之美
”《淮南于·精神训》说；“越人得蛇以为上肴，中国得而弃之，无用
”杨宽(盐铁论)也说，“盏越人美蛤蚌而简大牢
”这些记载都是说明越人喜食蛇蛤，蛇蛤为南方特产，来源丰富，早在原始社会时，越人祖先就以它们为食物了
据文献记载，悬棺葬作为一种特殊的埋葬习俗，最早出现于春秋时期，其墓主都属于“百越”民族
百越民族多利用高悬绝壑，人迹少到的岩隙以藏尸，使之免于野兽侵袭和人为的损害
据近年来考古发现，这种岩洞墓葬制，沿武夷山脉、五岭以及川滇一带等十三个省区都有遗迹可寻
但此种葬俗自秦汉相继统一东南沿海之后，百越地方政权被消灭了，闽越葬俗逐渐为后来的汉族土境葬俗所取代
松溪地属武夷山脉与浙江毗连，是当时闽越族的主要活动地区，留下闽越的史迹本不为奇
然而，此种葬俗为何能绵延至今？史料记述：汉武帝时灭闽越，徙其民于江淮间，实际上被述者主要为权贵，并非全部
《宋书
地理志》说，“彼逃亡山谷者颇众”闽北一带为越族活动重地
武夷山的悬棺和松溪的“万棺洞”崖葬是明显与古代历史和葬俗有难以分开的渊源关系
而其延续时间之长，绝不是一种孤立和偶然的现象
在日常生活中，闽越人对礼仪也十分讲究
九拜：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、跪拜、肃拜
前几种是上拜
稽首：头至地要停一些时间；顿首，席地坐姿式和跪差不多，行顿首取跪姿先手执地，然而行头至地马上起；空首：头至手不挨地(行顿、稽首时先空首)，肃拜：两膝跪地头不下(多用军人和妇人)，拱：两手合抱，表示敬意，左手在外，右手在内，如遇凶右手在外，左手在内
揖：拱手礼，献出揖而进之，长揖：比拜较轻，站姿式略俯折，两手合抱，重心而稍移
坐，席地而坐，姿式是两膝着地，两脚背朝下，臂部落右脚肿上，坐姿像跪
这些礼仪族氏们都必须认真履行和对待，不可疏忽大意
揭开闽越文化艺术与生活习俗之谜对当今闽北经济、文化和民俗研究无疑是有着重要意义的