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闽越地区与相邻地区及中原文化交流的史实，也得到了考古材料的印证。1986年福建考古队在闽北的武夷山、光泽、邵武、松溪、政和等地发现商周闽越人活动及生活遗址。如广泛分布于我国南方地区的几何印纹陶，印纹陶中的云雷纹、夔纹是商周青铜礼器上常见的纹饰，它们应是受商文化影响的结果。1971年，恭城春秋墓出土的鼎、尊编钟和戈等，形制与纹饰都和中原地区所出同期的同类物基本相同，应是由中原地区输入的。 汉文化南传的新时期是从秦开始的，而在闽越国时期进入第一高潮。在秦统一闽越争战中，五十万秦军戍守闽越及岭南，一万五千名妇女为戍越兵补衣，其后又不断迁徙中原之民与越入杂处，使这个地区的民族成份发生了较大的变化。秦统一是用武力征服的，政治制度推行的是以强大的戍军做后盾，因此，汉越民族隔阂仍很深，这在相当大的程度上影响了汉越文化的交流。 秦亡后，赵佗在岭南推行“和辑百越”的正确方针，使汉越之间的民族隔阂逐渐消除，民族感情逐渐融洽，从而加速了汉文化的传播，促进了汉越文化的融洽。 汉文化的传播首先表现在语言文字方面。由于地理环境诸原因，闽越地区越族文化与中原文化存在较大的差异。除衣食行住外，语言与中原也有很大的不同，所以历史上早就有“重译乃通”的说法。据西汉刘向《说苑·善说篇》所载，春秋时，楚国令尹鄂君子晰在湖中泛舟，划船的一位榜世越人唱了一首歌，鄂君子晰无法听懂，需要请人翻译成楚语才能明白。这说明古代越语与汉语在基本词汇和语法结构上是不相同的。语言的不通，必然影响汉越文化的交流。但是，由于汉越人民较大规模地长期杂居，终于使汉越人民克服了语言上的障碍，加快了汉文化的传播。有关这些史籍是有所反映的，如黎口的《安南克略》说：“赵佗王南越，稍以诗礼化其民”等。 文字是语言的表征，是人们进行思想交流的重要工具。但是，由于历史的原因，闽越人没有创造出自己的文字，而是直接接受汉字。在秦汉以前，中原汉字可能已经开始在闽越地区流通，但从出土文字来看，闽越广泛应用汉字仍然在闽越时期。 松溪县渭田镇发现西晋永兴三年(306年)的古墓葬文物表明，至迟在西晋时中原人民已大规模南迁入松，中原古汉语也随之传入。经过长期演化，至今仍保留有中原古汉语的痕迹，成为古汉语的活化石。 至今的闽北方言中还保留着不少古汉语，如“锅”做“鼎”，“走”叫“行”(kiag)，“逃”或“跑”叫“走”，“清”表示冷。媳妇叫“新妇”(pyaz)，亲戚叫“亲情”，后生称“富生”，父亲称“大”，(da北方部分地区仍沿用)老婆叫称“叟婆(saima)”等等。 汉字的广泛使用，对闽北地区文化的进步具有重要意义，它象征一座连接汉越民族的桥梁，使越族地区的文化水准迅速提高。在汉字流通的同时，中原汉族那一套封建伦理道德，礼仪葬制，也输入闽北，并逐渐为闽越人所接受。 古代越人的音乐舞蹈是富有民族特色的，前面曾提到，据刘向《说苑·善说篇》所载，楚国令尹鄂君子晰泛舟湖中听到的越语歌，释成汉语的意思是：“今夕何夕兮?搴舟中流。今日何日兮，得知王子。同舟蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几烦而不绝兮，得知王子。山有水兮木有枝，心悦君兮君不知。”这首歌曲调虽然今日已不得而知。但歌词所表述的思想感情是十分丰富，委婉动人的。难怪鄂君子晰听了之后。“乃翕修袂而拥之，举被面复之。”即以隆重的礼节破格优待了歌手。这首歌是划船的越人船夫随感而发的，由此可见越族乃是一个善于歌唱的民族。 二 和音乐密切相关的舞蹈。闽越国时期墓葬的出土器物上有舞蹈纹饰，正好反映了当时歌舞之盛。其中以铜鼓上舞蹈纹饰最具代表性。 舞蹈者的装扮很有特色，舞者头戴插有鸟羽毛的羽帽，身穿以羽毛为饰的舞裙，裙前幅略过膝，似化妆成鹭鸟之形。图案中，舞者上空以烘托笔法饰飞翔的鹭鸟，其暗示，比照鹭鸟的用意是很清楚的。 从舞蹈的图案来分析，舞蹈者大约2—3人为一小组，每组舞蹈都用几何纹饰相隔而独立成一画面，环腰之画面有八组之多。如果将这些画面接连展开，则是一长幅画卷。可以想象，这些相对独立的舞蹈小组，同时一起蹁跹起舞，无疑就是一种多姿多态的大型集体舞了。舞者姿态很优美，身体重心稍偏后，上体微微昂起。舞蹈的特点，似着重于双手的动作，而胸、身、头各部分则保持相应的姿式。这类舞蹈模仿再现鹭鸟振翅之姿，舞姿之优美跃然图上，令人叹赏。 在各原始民族中，模仿动物动作的舞蹈是常见的。如澳洲土人的青蛙舞、袋鼠舞，巴西印第安人的鱼舞等等，而闽越部落族人则是模拟家禽和山兽，在盛大节日时，男女老少齐欢起舞，男性腰部佩带刀或剑之类武器头则插羽毛，围绕长者为中心人物而手舞足蹈，表现的是原始部落首领和部落成员举行大集会的集体歌舞的情形。舞蹈在闽越部落日常生活中具有重大意义，无论渔猎部落还是农耕落都盛行舞蹈，打猎成功要跳舞，农业丰收要跳舞，埋葬死人也要跳舞，战争胜利更要跳舞，缔结和约还是要跳舞……他们以舞蹈的形式表达了自己的强烈情感与追求。原始舞蹈的一个显著特点是节奏感强烈，另一个特点是集体狂舞，有时聚集上千个人在狂舞，这不仅是一个民族的集体舞蹈，而简直是整个部落的集体舞了。诚然这种舞蹈不够轻柔，不够婀娜多姿，却让人感到一种强烈的震撼人心的力量。广西花山崖壁画的舞蹈正好是具备上述特点，让人仿佛看到一个个脑袋在同时仰起来，显示昂扬的气魄，然后又同时低垂下去，发出凄厉哼叫声；仿佛让人听到跳舞群体伏到地上发出如泣如诉的歌声，似乎让观者经历了越王勾践“卧薪尝胆”的战败过程，仿佛目睹了闽越族人抗击外来侵袭的伤员呻吟的惨状。虽然画面的舞蹈及具体内容还待进一步研究，但毫无疑问，成千上万人在统一节奏起舞，一起挥手，一同跳跃，一齐呐喊，其艺术力量是憾人肺腑的。 三 闽越族民生活习俗也十分有特点。闽越位置处在浙江福建一带，水网纵横。多山多水靠海。据史记考证大部分由南部迁居至此，他们的头发都有明显的特点——棕红色，他们长年在深山老林狩猎，在江上捕鱼，使得他们眼睛特别深邃灵敏，又受地理环境(多水潮湿、气候温和)等因素影响，确定了他们生活习性，以鱼、山兽、黍之类为主食。住房也有特点，多以干栏式建筑，早期为防兽防潮，在树干上搭巢，后发展为几棵树之间架层，最后成为部落，这种形成的部落是为了增强民族的力量，防御自然灾害的袭击和外来的侵扰。而闽越部落蛇图腾最能充分说明他们的文化习俗特性。蛇图腾是族民们的信仰之一，在原始社会就有了这种信仰。原始人相信各氏族分别渊源于各种特定环境的特定物类。与动物、植物或其他物种有着特殊关系，因而作为本氏族象征和庇护者，加以崇拜和保护。 闽越部落信奉龙，龙即是蛇，蛇经常下水，龙不会侵袭，蛇是龙的子孙，要它来保护，很多族民就以这个信物为标志，求得龙的保护，既是崇拜又是为自己寻求庇护。 椐考证古时的松溪这一带是屯兵(驻军)所在地，除了族长之外，基本上没有政府官员。但当时松溪闽越部落就已经出现了纺织、山麻、棉(木棉)丝(蚕)。从松溪花桥乡的岩棺和武夷山的悬棺来看，就留有这些实物，他们还有着断发、拔齿、纹身等习俗。 闽越族生活习俗的形成与发展是个很复杂的过程，一些习俗与宗教信仰有关，一种生活习俗一旦形成后，便具有顽强的生命力及稳固性。因此，生活习俗是少数民族有特色的东西，它能直接或间接地从不同侧面反映出民族的文化水准、宗教信仰，精神面貌等方面的情况。 断发文身是越人共同的习俗，《史记·赵世家》说：“夫剪发文身，错壁左衽，瓯越之民也。”断发和“被发”所指似乎就是一回事丁。其实，断发或剪发是越族人对不断生长的头发采取的剪裁处理行为，反映头发的式样，而“被发”是一种发式，是“披发”的意思。《论语．宪问》：“徽仲，吾其被发左衽矣。”《孟子·离娄章文句下》：“今有同室人斗者，救之，虽被发婴冠而救之可进”所以将“剪发…被发”视为同一意义。断发本来是平常事，为什么在中原汉人的眼里视为奇风异俗呢?原来，人认为“身体头发等受之父母，不敢伤毁，孝之始也”(见《东观汉记》卷六)所以他们只能蓄发而不敢剪断它，剪断了就被当作不孝。 文身，是在身体上刻划图案，并涂上颜色，以便留下永久的标志。《淮南子》高诱注云，“文身，刻画其体内，黥其中。”《史记·赵世家》索隐亦云，“错臂亦文身，谓以青错画其臂。”为什么要文身呢?《汉书‘地理志》说：“文身断发，被创流血，至难矣，然越为之，以求荣也。”罗香村《古代越族文化考》进一步指出：“古代越族之文身，殆为一种以龙蛇一类水族为图腾之遗俗。盖太古各图腾社会，其所属民人，于成年时必举行一种永远失信于图腾荣誉仪式，而文身殆其仪式之一。”这道出了文身起源的真谛。又如陶维英(越南古代史)指出：“最初，人们断发文身与蛟龙相似，以避蚊龙的侵害，只不过是具有谋求生活中保卫生命的意义。以后，由于他们尽量将自己装成像蛟龙的样子，所以就逐渐完全相信自己与蛟龙同类。这样就产生了图腾观念，承认蛟龙是自己的图腾。”从此断发文身又带上了神秘的意味，人们沿袭这种习俗已不再是为了蒙蔽蚊龙，而主要是藉助这种图腾威灵的保佑庇护。直到最后，图腾的意义就渐渐地淡薄了，而断发文身也只是多少有神秘性的一种习俗而已。 古专家韩康信、潘其风统计，在目前考古发现的拔牙中，不管时代早晚，普遍流行的是拔除一对上颌侧门齿，这种形态占全部明确拔牙形态的大约92．8％。人为何地将牙齿拔掉，无疑要忍受剧烈的痛苦，特别是在缺少条件的古代，就更加如此。所以发展到后来，不少地方就以“饰齿”代替拔牙。解放后，广西左右各地区的妇女也有这种饰齿之习惯。 拔牙之俗；有些文献又称号“拔齿”或“凿齿”。是世界各大洲和国家海岛中许多民族都流行的一种风俗。闽越也有这种习俗。据《太平寰宇记》载：“有俚人，皆为乌浒……女既嫁，便缺去前齿”；“悉是雕题凿齿，画面人身。”拔牙风俗之意义很复杂，目前尚未有一致的说法，如张华《博物志》去：“既长，拔去上齿牙各一，以其身饰。”这里指的“既长”就是成年的意思，田雯《黔书》云：“女子将嫁，必折其二齿，恐防害夫家也．”李京《云南志略》云：“男子十四、五，则左右击青两齿，然后婚娶。”这显然属于婚姻拔牙。田汝成(炎缴纪闻)云：“父母之死，则于妇各折二齿投棺中，以赠水决。”这无疑是服丧拔牙了。至于拔牙的形态，各地方不尽相同。据考古专家韩康信、潘其风统计，在目前考古发现的拔牙中，不管时代早晚，普遍流行的是拔除一对上领侧门齿，这种形态占全部明确拔牙形态的大约92．8％。人为何地将牙齿拔掉，无疑要忍受剧烈的痛苦，特别是在缺少条件的古代，就更加如此。所以发展到后来，不少地方就以“饰齿”代替拔牙。解放后，闽北某些地方的妇女还存在着种饰齿之习惯。 “干栏”建筑是闽越人习居的主要建筑形式。在古代文献里，“干栏”又称为“交栏”、“阁兰”，“葛栏”等。它们音近而字异，又不可用汉字之义解释，可见是不同译写的越语名词。 “干栏”建筑起源很早，在1973年发掘的浙江河姆渡新石器时代早期遗址中，就已经发现有这种木结构建筑，但还不是最早的形式，据晋人张华《博物志》记载，“南越巢居、北朔穴居、避寒暑也”。笔者认为“巢居”才是“干栏”建筑最原始的形式，它大约出现于旧石器时代，当时人们为了避免地面潮气的影响和野兽的侵袭，便寄栖树上，并在树上营建鸟巢式的住所。后来发展，不再在树上而在地上营建住所，但保留居住面离开地面的特点，这才出现了“干栏”式建筑。绻不挎和贯头之服据《淮南于·原道训》云；“九嶷之南……短绻不挎，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟。”，挎即裤，不挎即没有裤档和裤腿，所以“短绻不挎”是指用布简单地图扎下身。袂，即袖，短袂，即短袖。由此看来，闽越人在日常生活和生产活动中，主要是穿短衣短裤的。 喜食蛇蛤《逸周书·王会解》云：“东越海蛤，越人蝉蛇，蝉顺食之美。”《淮南于·精神训》说；“越人得蛇以为上肴，中国得而弃之，无用。”杨宽(盐铁论)也说，“盏越人美蛤蚌而简大牢。”这些记载都是说明越人喜食蛇蛤，蛇蛤为南方特产，来源丰富，早在原始社会时，越人祖先就以它们为食物了。 据文献记载，悬棺葬作为一种特殊的埋葬习俗，最早出现于春秋时期，其墓主都属于“百越”民族。百越民族多利用高悬绝壑，人迹少到的岩隙以藏尸，使之免于野兽侵袭和人为的损害。据近年来考古发现，这种岩洞墓葬制，沿武夷山脉、五岭以及川滇一带等十三个省区都有遗迹可寻。但此种葬俗自秦汉相继统一东南沿海之后，百越地方政权被消灭了，闽越葬俗逐渐为后来的汉族土境葬俗所取代。松溪地属武夷山脉与浙江毗连，是当时闽越族的主要活动地区，留下闽越的史迹本不为奇。然而，此种葬俗为何能绵延至今？史料记述：汉武帝时灭闽越，徙其民于江淮间，实际上被述者主要为权贵，并非全部。《宋书。地理志》说，“彼逃亡山谷者颇众”闽北一带为越族活动重地。武夷山的悬棺和松溪的“万棺洞”崖葬是明显与古代历史和葬俗有难以分开的渊源关系。而其延续时间之长，绝不是一种孤立和偶然的现象。 在日常生活中，闽越人对礼仪也十分讲究。 九拜：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、跪拜、肃拜。前几种是上拜。稽首：头至地要停一些时间；顿首，席地坐姿式和跪差不多，行顿首取跪姿先手执地，然而行头至地马上起；空首：头至手不挨地(行顿、稽首时先空首)，肃拜：两膝跪地头不下(多用军人和妇人)，拱：两手合抱，表示敬意，左手在外，右手在内，如遇凶右手在外，左手在内。揖：拱手礼，献出揖而进之，长揖：比拜较轻，站姿式略俯折，两手合抱，重心而稍移。坐，席地而坐，姿式是两膝着地，两脚背朝下，臂部落右脚肿上，坐姿像跪。这些礼仪族氏们都必须认真履行和对待，不可疏忽大意。 揭开闽越文化艺术与生活习俗之谜对当今闽北经济、文化和民俗研究无疑是有着重要意义的。 也渐渐明白，我的这一生，唯，琴瑟在御，我的岁月才会静好。当一个人踽踽独行在异乡久了，疲惫的灵魂，当看见万家灯火背后的温情，深知，陪伴才是世间最长情的告白！生命的旅途中，有人陪伴才是最好的晴天，最美的风景，最妥的心安。可，这些年，我究竟遗失了多少美好时光？于馨，我错过了多少花朝夕雨？于萱，我又错过了多少欢声笑语？想来，隐隐生疼，时光啊，时光，此刻，我好想以心为笔，书写几行世间最真挚的平仄，来留住你匆匆又匆忙的脚步。可，我知道，那么的多来不及，纵，我有雕花绣笔，万叠宣纸，又怎能留得住你澹澹似水的身影！ 他“砰”地把房门关了。房里的两张床，一张桌子。别的什么也没有。被褥倒还洁净，香薰过似的有一股好闻的清香。阳穿着一件蓝碎花的连衣裙。他抓住裙裾，双手往上一举，阳的胴体便裸露在他的眼里了。阳的胴体很美，娇小玲珑，白皙丰腴，尽管，她已经是一个六岁小男孩的母亲了。线条依旧是那样的优美，流畅。
日期：2024-04-10
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