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当孔子发出“逝者如斯夫”的感叹时,人类对时间的追问已经开始。就象世间绝妙精彩的言辞,无论如何是不能够把鱼从水里捕出,活鲜鲜地呈现在我们的眼前一样,不亲自走在生命的旅途上,我们也是无法寻到时间的意识,关于时间最质朴的意识,来源于虚无中留下的痕迹里,一个小孩子在满眼里都是陌生人的大街上寻不到自己的父母,凄惨的哭叫声就是在虚无里留下的痕迹。每当尼罗河泛滥之际,正是最多美国人步上红地毯的时候;每当太阳黑子活动力最强之际,正是生铁价格最高的时候;每当麦虱数量最多之际,正是人类心脏病易发的时候,乍看风马牛不相及的事件,连同树木的年轮,龟鳖背甲的纹路,人类脸上的皱纹,路上的落叶以及被秋意染红的枫叶等等,都是时间留下的痕迹。在时间的痕迹中,我看见麦克白向三个巫女求问道:如果你们能够洞察时间播下的种子,就告诉我哪一颗会成长,而哪一颗不会。于是,心里有一份伤感和惆怅在涌动,更有一种如同黑暗般的恐怖,在自己被时间老人手中抛出的那把镰刀追赶中,瞬间形成。翻开过去的像册,老照片已经发黄,儿时的年代已经离我远去,同时远去的,是伴着黑洞理论媚俗炫耀之际,已经遥不可及的真正的时间。河流在静静地流淌,风儿继续剥落着生长,飞扬与沉落之间,搬运出来的是生命的本质——运动。人类数千年来的企盼和心愿,伴着轰轰烈烈,凄凉悲壮,惊心动魄以及扑朔迷离等特征,也都深刻地标记在生命的运动里。 来时是这条路,归途却非来时路。也许是忘记了,也许是害怕触景生情。有些转身,或是瞬间,也可能是永恒。从前的风情似乎被人偷偷改写了,缘分就这样被遣散了。昨天的多愁善感,成了后来口中常常叨念的纸短情长。往后的路,寂寞成了人生,情路成了枉然。青春,小时光,一切美好,自此,遥不可及。 “四时忽其代序兮,万物纷以回薄。览花莳之时育兮,察盛衰之所托。感冬索而春敷兮,嗟夏茂而秋落。虽末士之荣悴兮,伊人情之美恶。善乎宋玉之言曰:”悲哉,秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰,寥栗兮若在远行,登山临水送将归“。夫送归怀慕徒之恋兮,远行有羁旅之愤。临川感流以叹逝兮,登山怀远而悼近。彼四戚之疚心兮,遭一涂而难忍。嗟秋日之可哀兮,谅无愁而不尽。”(潘岳《秋兴赋并序》)冬序潜藏,山林寥落,寒风呼啸之际,湖水在风中瑟瑟,没有太多的景物可以大写的,水沉浸于一种无奈的冷寂中,难觅鱼虾的踪迹,也没有鸟类光顾,但有一些野兽来湖边光顾,因为冬天山上水枯,为了饮水,它们只得来湖边。天上的游隼和鹞鹰在盘旋,找寻地面的猎物,特别是山麂或野兔,松鸡的叫声特别宏亮,几里外就能闻见。在湖边漫步,拾得遍地清霜,积叶如毯,松软异常,阳光从光裸的树隙漏下,斑斑点点,重重叠叠的光影给地面画上了许多难以理解的符号。树底下的长青草类如兰、菖蒲、石南,依然郁郁葱葱,给予另类的惊喜!在这里可以静静地思索,不受季节带来的干扰。冬季是平淡无为的季节,是道教倡导的守藏之季,守与藏正好给了湖以平静休息的时机,静静地等待春的来临。 季红真:抒怀性、风尚化、关心民间文明、关心民族精力,那些上面都是一律的。沈从文说,要让读者群领会咱们民族往日的宏大之处,以及此刻的沉沦之处;而汪曾祺写的很多实质都来自由民主间,在体验了大妨害保卫世界和平大会凌乱之后,到民间社会中去创造陈旧的民族精力,这即是所谓的“礼失求诸野”。 三点了,厨房里忙得有了眉眼,刚刚准备上桌儿。建文舅舅说,她舅舅来了。爷爷说,小军,你上来,今日你要坐到炕上来哩,其他人快点儿坐,连忙!吵嚷着让谁上炕让谁上座。我叫着让二爸上来,二爸不上来,二爸被人拥着坐到地下的一桌上席。刚坐定,建文和国琪一遍一遍地上菜。方方约六十公分的桌面上放了酒盅酒壶筷子只能摆六个碟子,其他四个碟子只好陆续叠摆在碟子与碟子的空档上面。国琪敬了酒,敬到我该叫张爸的张爸面前他也叫张爸。爷爷说,今日大家能坐到一搭,是缘分。只说了这么一句,见只有炕上人听着他的话而地下的人却闹纷纷地动着筷子说着下菜话,爷爷只好重新开头,说,下面的人吃着么也听着,今日是给淑娟和建文换盅哩——总算给一席菜安了个名堂,如同给一篇文章定了题目与基调——请媒人给大家说两句。