47、爱情不是慈功德业，不许随意救济的。情绪是没有公式，没有规则，没有原因可循的。然而人们至死都还在执着与探求。 下文仍旧提到老胡和叫花子的天性都属于静态天性。一个是好胜的老胡;一个是天性耿直、琴技高贵的叫花子。把这两部分放在一道，大概当叫花子说老胡的琴是废琴时故事就中断了。然而作家还在演义里安置了一个老头。即使说老胡和叫花子是演义的角儿的话，那么老头即是次角。老头是个简洁人，當全场的人都万籁俱寂的功夫，他站出来谈话了。这也得以引出叫花子说出相关废琴、死琴的话，及至于在场的人越发想听他拉一曲了。叫花子不是爱展现本人的人，以是简洁的老头又出来了，从老胡手中“抢”了南胡把它塞在叫花子手里。提防这个“抢”字，这表白老胡并不愿把南胡给老头，即使他承诺就不会用被迫的“抢”而是用积极的“给”。看来老头在演义中的效率并不是无足轻重的，他激动着情节的兴盛。亚里士多德在《诗学》中提出了突转的观念。演义里有一个很要害的突转即是由于老头的效率，这个突转是人们对叫花子的局面的变化。发端，人们对叫花子的回忆是穿着是不修边幅，脸上特殊污秽，身上再有臭味的叫花子。听了叫花子的琴声后，人们看到的是风脸色韵俱佳的音乐巨匠。大概在人们眼底叫花子的表面仍旧是不胜的，然而人们更关心的不是他的表面而是他的气质与神韵，看来叫花子琴声的魅力之大。而老胡呢，当叫花子说了那句冷言冷语的话“琴是好琴，怅然废了”之后，他固然是在场但犹如在演义中“隐形”了，与叫花子没有任何的交加，与在场的人也没有说过一句话，独一一次让人感触他的生存是老翁从老胡手中抢南胡。从老胡还家后一本正经地擦南胡的展现来看，他对叫花子并没有变化，但不行含糊的是在场的人仍旧对叫花子的管见爆发了变革。而这十足的变革都是由于老头督促叫花子拉南胡，看来老头对情节兴盛的激动效率。 人居如画的苍洱风光中，喉咙、手脚岂能不痒？就想唱歌跳舞。唱来唱去，就唱出了“三腔九板十八调”的白族民家腔；跳来跳去，就跳出了“霸王鞭”、“绕山灵”等一个个白族传统节日。这些从澄澈的苍山洱海、劳动者那儿飞来的白族民家调，这些朴拙健康有力的白族民间舞，荡浮躁，涤俗气，滤杂念，消疲惫，振精神，让每一个来大理的游人心情舒畅、神清气爽，坐看苍洱风光、民族风情；静听十八溪清泉和白族民家调，满脑子的想象、梦幻、希望……抖擞精神，意犹未尽，邀约阳光，再到大理古城逛逛。 81.尝试学会说“不”。有时人们善于被欺骗，而马山却被别人骑着，帮助别人并不一定会感到高兴。 又是一年到头了，蓄意咱们将来都能安定前行。记起一段话送给伙伴和本人：献岁，不要走在我反面，由于我大概不会带路;不要走在我前方，由于我大概不会伴随，请走在我的和身边，做我的伙伴!原文链接：http://www.jingke.org/hangqing/178827.html，转载和复制请保留此链接。
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