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有一个小品有这样几句台词:上学的走了,上班的也走了,家庭通俗摇滚迪克斯演唱会现在开始,报幕员、演唱员都由本老太婆一人担任。谢谢!……空巢是我们最好的增值期,你可以像小品中的老人一样自娱自乐,也可以到户外去做其它喜欢的事情。一个人的旅程不全是孤独,也可以有精彩。 /> 大约是一九七七年,电影院里放映了一批开禁的电影,其中有一部《朝阳沟》。当时的电影业百废待兴,片子乏善可陈,戏剧电影也是当故事片看的。所以露天影院中,连续几天满拥了人看《朝阳沟》,那铿锵有力的唱腔,从高音喇叭中放出来,回荡在影院四周。回到家中,房间里挂了县广播站的舌簧小喇叭,天天唱得也是豫剧《朝阳沟》选段,躺在床上听来听去的,竟听会了许多唱段。但一直没有看到电影。前些日子,在街头的摊子上买了套牒片,在家放着看,还挺有味儿。 其实,我并不是戏迷,不懂二八板类,流水板类的唱腔,可觉得这《朝阳沟》的曲调好听得很呢,银环的嗓音较低沉,唱得有劲道,算得上是粗犷,末了的尾音甩上去,叫人心底里踏踏实实的;栓保娘的嗓音却是细柔,一种良善的性情从唱腔里满溢出来。这里面的唱段,经过了这么多年,像沙里淘金,保留下来,有了经典的意思,是可以传唱的,那种河南的泼辣味儿,掷地有声的爽快劲儿,大概是传唱不衰的理由。可我感到最有兴味的却是戏中家常的生活。 这出戏的政治背景,是鼓励知识青年下乡建设农村,批评安逸思想的,现在看,难免有些昂扬激进,但也反映了当时人们比较单纯的意识形态,实说也是种家常的状态。比如,银环闹情绪,要回家。栓保明讲暗求,苦口婆心;栓保娘眼看留不住,心事重重。银环在回家的山路上,回忆往日点点滴滴,思想斗争,产生留恋之情。这时,栓保赶了来,栓保娘还给银环娘带来了苹果。可以想象,第一个发现银环走了的栓保娘,是怎样地着急,“飞”走了城里的儿媳妇,等于破灭了她的一个美梦。她踮着小脚,颤巍巍地四处找她儿子,栓保听到消息,是怎样失急慌忙地向村外跑。这情景虽是在戏外发生,戏中前后却有铺垫,是合乎情理的情节,人情味儿出来了,冲淡了政治的气味儿。 再看栓保的家,清爽的小院,房里窗明几净的。家具不多,可以称得上简约,条几上立着装着银环照片的相框,这是栓保娘百看不厌的。八仙桌上放着一个粗瓷茶壶和几个茶杯,茶壶里是常常冲了茶的,不是花茶,不是绿茶,是那种廉价的大叶子茶,带点苦涩的咖啡味儿。喝了,说不出什么名堂,可就是解渴,耐喝。茶是凉的,谁来了,自己动手,倒一杯,一饮而尽,痛快。拉开矮橱的门,里面放得可是好东西,是给未过门的儿媳妇存下的。那两把红底蝴蝶戏牡丹的铁皮暖瓶,是新添的;还有,一满坛子的鸡蛋,在当时看来,竟有点“仓禀实”的感觉了。这是许多许多天的积攒,家中几只母鸡也不是天天下蛋,一天一只,两只的。在院中犄角的鸡舍,上方的专为鸡下蛋垒的窝里,母鸡下过蛋,咯咯叫着,涨红着脸,扑着翅膀跳下来,麦穰上躺着一只热乎乎的鸡蛋,暗褐的蛋皮,温润的,新鲜娇羞的生命。栓保娘乐和和地捡了蛋,搁进坛子里,像蓄进了一丁点的期望——也是急迫不得的,需要耐住性子,慢慢蓄,慢慢地等。直等到鸡蛋散了黄,坏掉了,也还搁在那儿,不舍得扔。这也有点像当时的生活,精打细算,细水长流,日子从指缝间流走。家中的每个物件,都有岁月留痕,那些故事,回忆起来,都是琐碎的,提都提不起,可是宝呢,镇宅之宝,不然,那些绵绵无涯的日子,该如何度过呢? 朝阳沟的好,还在于,人们信奉“种瓜得瓜,种豆得豆”的道理,山上种果树,田里种庄稼,还讲究科学种田。银环下山,正是那硕果累累的果树,拉住了她的脚步,使她最终放弃了城里比较优渥的生活,回归了朝阳沟金秋的收获之中。时至今日,人人崇尚已进入后工业社会的城市生活,农村的打工仔、打工妹以当年银环下乡的热情涌入城市。城市生活无疑是精致的,具有迷离动人的色彩。但在繁琐优雅的生活里,充满了紧张的工作与消费;无节制的欲望栽种与收获之间,又满是精神和物质的垃圾。在如此情形下,回顾一下朝阳沟里简约的生活,怀想之余,也许能看到,我们究竟失去了些什么。 酥油花,顾名思义就是以酥油为主要原料制作成的花卉及人物肖像。它是艺僧们在高寒气候下,把各种颜色的石质矿物颜料,分别揉进酥油中,浸泡在冷水盆里然后用十指和几个竹片,就能塑造出各种独具特色的图案。预示着在新的一年里人寿年丰,诸事如意,充分表达了藏族人民对美好生活的憧憬。酥油作品取材广泛、内容丰富,即有释迦牟尼本身的故事、历代嘉木祥塑像,又有佛教故事,楼亭殿阁,还有象征着藏汉民族团结的生动形象。更不乏各种山水花卉。其规模之大,神态之活,使人连声叫绝。 能够与拉卜楞寺相提并论的,是座落在卓尼县城北约半公里的阿乃日扎大山神的怀腹中心,被称为安多古刹的禅定寺。这里头顶祥云缭绕,山下玉带缠腰,博览群峰,俯视洮水,真是弘扬佛法的灵光圣地。禅定寺始建于公元1254年,禅定寺比拉卜楞寺要早450多年,是甘南乃至安多藏区藏传佛教的发祥地之一。金未元初,忽必烈邀请西藏萨迦法王八思巴去内地讲经传法,途经卓尼沟时,见此地风景优美,苍松翠柏,山清水秀,遂将原喇嘛老桑八代密宗红教寺移建在现今寺址,命其弟子格西喜绕益西在此建筑经堂,广收僧徒,宣扬佛法,于公元1295年建成。据藏经记载:萨迦法王以稀有蛇心檀木雕刻之释迦站像一尊赠献该寺,作为奠基纪念,世代相传,至今珍藏。明永乐二年,明王朝封些地为卓尼土司之后,便开始了"兄为土司,弟为僧纲"的历史,如独子,则身兼二职。使禅定寺成为卓尼宗教、政治和文化的中心。明朝景泰六年至天顺八年,大寺堪布仁钦龙布赴藏从师,通达了宗喀巴的显、密两宗教义后归里,将寺院改宗格鲁派。清康熙四十九年(公元1710年)第十一代土司杨汝松之弟阿旺臣来嘉措被康熙皇帝召见并封为"大国师",受僧纲爵,是洮州五僧纲三土司之一,并赐"禅定寺"匾额,从此卓尼大寺改称禅定寺,寺名亦沿用至今。 很久没有宁静的坐下来写入了,工作很多累到虚空,有些人远了再远,有些事淡了再淡,懂与不懂,无需证明,无语便是结果的谜底。旧事究竟如烟,断了的尘缘,能否还会在回顾里温和委婉?落,空了城垣,断,清楚今世挂牵,可一直没辙放下暖腻的疼爱,宁静的惦记。 我记得那是一个很简陋的邮局,在路西,紧靠着一条挺窄的城市街道。我就是在那个临街的小窗口里见到了那个当时很年轻的邮局女职员的。幸亏那天邮局里很清闲,没有其他人;我怀着一种复杂的心情递上了显然是由我的父亲亲手填写的汇款单以及我的手戳,轻轻地说:“取钱。”