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【抖音新闻】

 

抗日阵亡将士墓立着新旧两块墓碑。新碑取材黑色花岗岩，横嵌于墓正壁，满版金黄色的字简述着雀尾战斗概况和墓的重修过程。旧碑取材青石板，直嵌在新碑左侧，横额写着“功在党国”四个大字，碑文为：陆军第十六师第四七团于二十九年十月十五日在诸暨应店街抗日之役担任掩护之阵亡将士：林学烈、陈老桭、王长兴（碑中25人）等九十四名之墓。陆军十六师四十七团团长石补天敬立。中华民国二十九年十二月。从落款时间看，这一抗日墓碑距今已77年历史。 　　命运的手艺，就是拿人开玩笑。可我不敢，就学会了想像。想像中，你在来自天南地北的稿件中，勾勾画画，涂涂写写，和我一样。不一样的是，你在晋城太原，我在西北陇上小城天水。当我结束一天的工作时，总会一笑，因为在此刻，我觉着你也该回家了，该给可爱的女儿讲童话了，该在一本书里休息了，甚至该在纸上记下你一天的梦想了。 />　　　　　　　　登彼西山兮，采其薇矣；　　　　　　　　以暴易暴兮，不知其非矣；　　　　　　　　神农虞夏忽焉没兮，　　　　　　　　吾适安归矣吁嗟徂兮；　　　　　　　　命之衰矣。　　　　　　　　　　　------《古诗源:采薇歌》　　和西北的蕨菜、灰灰菜、乌龙头一样，被叫做巢菜的薇菜，也是一种野菜。它开紫花，结荚果，叶子、嫩茎可以当作蔬菜食用。春秋的远古岁月里，生长在田间地头的它，遇上了中国的高古洁士叔齐伯夷，所以就很早出名了，并在以后的几千年里一直被传诵，以至于最后演绎为一种人文道德象征，脱离了野草的范畴和趣味。　　　　　　　　　　　　　一　　史书记载，周武王平叛殷乱后，天下归周。叔齐伯夷耻之，义不食周粟。采薇于首阳山上，饿且死。临终作歌曰《采薇》。　　“义不食周粟”，就这一句话，把两位逃离后的亡国之臣推上了中国传统道德规范的最高祭坛。清贫如西山薇草的伯夷叔齐，从此和首阳山一起，跨越千年烟尘，教化世尚风俗。　　就诗而言，《采薇歌》是一册连环画，一首叙事诗，它描绘了无家可归的伯夷叔齐殉道首阳山时，悲愤、寂寥、绝望而又自甘清苦的人生境界。他们问天无语，哭地不应。夕阳西下，两位耄耋老人佝偻腰背，对风当歌，吟咏逝去的山河。但故园不再，物是人非，唯有满山野草无语相伴。流水潺潺，一去不返，高士临终的悲愤呼叫和呐喊，也渐弱渐淡，最后又复归于无。值得庆幸的是，史官门记载了他们的振聋发聩之势和高比云天之义。　　毋庸置疑，这是那个时代惨壮的苦歌，是一代亡臣刻骨铭心的悲鸣。今天读来，还是那么真切，令人敬仰敬佩。　　　　　　　　　　　　　二　　周公哺乳，天下归心。但掘墓者的周王朝，在伯夷叔齐看来，就和那首阳山下的河水一样，再也不能第二次踏入了。他俩的道德诉求，困惑和迷茫，或者赖以安身立命的道德标准，与周武王的“以暴易暴”发生了严重分歧和冲突。 　　经常有贪官在忏悔自己的罪行时，习惯把“太容易伸手”作为堕落的重要原因之一。似乎忘记监管不严固然是个大问题，可终究只是外因。再监管不严，总比无知无觉的木棍“监管”要强吧？更何况，法律之达摩克利斯剑始终高悬贪手之上，而藐视木棍的人却不会有任何处罚的预期。 　　向你告其余功夫，阳光正烈，寂寂的墓园里，惟有蝉鸣的声响。