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登上凤凰山,昔日规模比屈子祠还要宏大的屈原庙,已在文革初期被毁,如今遗址上已是茶花飘香,果树满坡了。我们在附近一茶农家中看到了一块青石,青石上镌刻着的“屈原庙”字样仍清晰可见。老茶农家已经十分破旧的堂屋中间,还供奉着屈大夫的牌位,听说老人家每天早晚都要跪伏朝拜。在老茶农的引领下,我们还找到了被称之为屈原庙“末代和尚”、如今已76岁的邵正华(僧自果)老人。老人虽然年事已高,但无病无痛,他没有和儿女们同处一屋,而独自把房子做在一个至高点,一个人独享田园无限风光。老人由于家境贫寒,6岁就被送进屈原庙做和尚,20岁参加抗美援朝,现在已经是儿孙满堂。老人如数家珍、侃侃而谈地聊着当年所发生的事情,眉宇间流露出一种淡淡的忧伤和惋惜。当听到屈原管理区宣传部的同志说,香港有人要投资重建屈原庙时,老人脸上又露出了欣慰的微笑。也许老人家还想去当一回老和尚,重新体验一下那无忧无虑无牵挂的僧侣生活呢! 一梦喧闹尽,一夕花事了,时间飘摇之间,我的梦里满是落花飘荡。千世的冰封,万年的凄凉,在你凋零的那一刻十足回归属宁静。此岸花开,一生一念,终身一梦,倾尽终身一生念。 天水匹夫”(《蜀书注·郭冲四事》)、“粗知学术”(《资治通鉴》)、“粗识文武”(陈寿语),曹魏政权对他不信任,诸葛亮却将其德才放在当时有名望的刘巴与马良之上,可以说,除了其有目可睹的军事才能外,更重要的一点是,诸葛亮从姜维身上看到了自己的影子。 和姜维一样,诸葛亮幼年失怙,史书对其母何去何从语焉不详,而从诸葛亮招降姜维前得知姜维之母在冀县并命诈取之可以看出,诸葛亮深知“孝”在血性男儿心目中的地位。姜维事母至孝,反衬出诸葛亮在事母之事上的阙如及偿罪心理。同时,史书载,姜维生活起止“清素节约”,这与诸葛亮“内无余帛,外无赢财”的风格如出一辙。诸葛亮“静以修身,俭以养德”的修身哲学,姜维更是深刻领悟到并身体力行了。所以,高处不胜寒的诸葛孔明在天水郡城下招降姜维并“慌忙”下马而迎,执维之手,是因为他在姜维身上看到了另一个自己,赏识姜维即是诸葛亮的深层心理自恋。明朝散文大家李贽批点姜维是“又一孔明”,足见其眼光精锐,透人腑肺。 姜维从“天水匹夫”成长为蜀汉后期重臣,是诸葛亮一步步提携的。 姜维在归降诸葛亮之前,仅是一个中郎,属下级军官,投奔诸葛亮后,因“敏于军事,深解兵义”,加授他奉义将军,封为当阳亭侯,后又升为中监军、征西将军。诸葛亮识才、爱才、信才、用才的能力,使姜维与之密如师徒,亲如父子。元代《三国志白话》明点出:“维拜武侯为父。”诸葛亮对姜维的知遇之恩。使后者把自己的后半生义无反顾地交付于前者收复中原的夙愿。 如果说诸葛亮是创业者,那么姜维就是守成者。作为生长在曹魏统治较为稳定的北方的姜维,刘汉政权的正统观念十分淡漠,且蜀汉对他没有特殊的恩典,与他缺乏休戚与共的共同命脉,所以,姜维的后半生,其精神本质是“士”——那就是,他的一切行动烙着诸葛精神的宿命,他效忠蜀汉,并非为了那个风雨飘摇的政权,而是报效诸葛先生的知遇之托。正因为姜维履行的是一种春秋侠士般的使命,他才没有拥兵自重,像曹操那样挟天子以令诸侯,而是在“蜀中无大将,廖化作先锋”的条件下,勉力九伐中原,即便如此,他还是得不到阿斗的信任,于是委曲求全,屯田避祸,直至护国至死。 姜维常常让我想起战国死士豫让,他们的精神一脉相通。 豫让曾事范、中行氏,无所知名;后事智伯,智伯甚尊之。智伯被政敌赵襄子杀害后,漆其头以为饮器。豫让吞炭漆身欲为智伯报仇,两次行刺赵襄子,都没有成功。赵襄子问他,智伯灭了你的旧主范、中行氏,你不为之报仇,“反委质臣于智伯”,现在智伯死了,“子独何以为之报仇之深也?” 许多年的青春都从你的记忆里流淌,一切时光经过你的洗涤之后都带上了你的味道,你却永不知晓。秋风渐起,你落寞的身影行走在都市的街头,是秋的色彩加深了你的落寞,还是繁忙的节奏中你早已忘了季节的变幻,茫茫人海,从不刻意追寻,没有任何契约,却用一生的牵挂也无法抹平。 你年轻么?不要紧,过两年就老了。