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/>1、鹰 鱼翔浅底,鹰击长空。 长空里,谁见过白色的鹰?谁见过红色的鹰?谁见过绿色--只有八哥鹦鹉才肯是绿色--的鹰?谁见过鹰穿白衬衣清秀得像个白面书生?谁见过鹰喜悦得两腮发红如同新婚的配偶?谁见过鹰唱卡拉OK叽叽喳喳婆婆妈妈东短西长? 鹰属于黑色!鹰是长夜里最黑暗的一个时辰,鹰是黑暗里最凝重的一个部分,是比高山顶上的石头更要冷峻的一种事物。鹰是侠客,是杀手,是孤独的牧云者,是沉默。鹰的冲天长唳,是世上对沉默唯一的歌唱,而我们的谀词--包括我的这些文字--都是对鹰的亵渎。 牛的散步,穷人的忍耐,鹰的盘旋,是世间最沉默却也最藏有爆发力的三样事物。 关于鹰,我曾经写下过这样的诗句:“鹰出现在哪里/天空就出现在哪里”。无鹰的天空实在让人沉闷,让英雄惘然。无鹰的天空,就是没有奔马的草原,就是没有老虎的山林,就是没有雄心的男人,还有什么神奇与庄重可言?鹰,是高崖上的断石,是乌云的碎片,是夜的千千结,是大地呼吸里的钙化点,是宇宙肠胃里的胆结石。在绝壁上,鹰,远远地冷冷地打量着我们,像一个高居于八十层高楼之上的一位默默无闻的哲学家。 鹰的名字,让老虎也要悚然。老虎是大地上的王,而鹰则是天空里的王。2、站直喽 “大雪压青松,青松挺且直”,正直,是树的天姿。努力向上,是树的天职。风雨中兴高采烈地生长,是树的天性。 人又何尝不是如此? 有一个很小的细节可以表明人是多么地想站着:当朋友中弹,当亲人中,我们不是要尽力地把他们扶起来吗?如果倒下意味着死,则站立就意味着生。我们是多么地想站起来啊:一当我们病倒在床,我们才知道能够站着是多么好;一当我们跪倒在地,我们才知道堂堂正正地站着是多么幸福。站着,并且站直了,天地之间,是人最先站了起来,于是也就是人最先领会了上帝的意志。所以对一个人最大的不尊重,就是不让他直直地站着,而是让他——比如让他跪下。或者让他爬着——以非人的样子存在着。 所以毛主席要在1949年10月1日庄严宣布:中国人民从此站起来了! 为了“站起来”,中国人民浴血奋斗了千年百年。 大地上可以称得上是站着的事物也真不少,从农业的烟囱,到工业的铁塔,从国防的火箭发射塔,到烈士的纪念碑,从歇晌的锄柄,到前进的旗帜,从佛的塔,到诗人的诗歌--诗歌也是事物当中最为高耸的一个,从荷的茎,到狼竖起的耳朵……为了表示尊敬,我们把这种站立常常叫做耸立,这是简单而又高贵的站立,是一切的1,是1的一切。 这种耸立,在树是挺拔,在人就是端庄。 这种乍看简单至极的耸立依然显得十分美丽,它靠的是什么?在事物,靠的就是事物本身的质地与肌理,就是线条与块面不露痕迹浑成为一的组织;在人,就是一个人坚挺的气质,就是一个人宁折不弯的内在的刚强。 北岛诗云:“我只能选择天空/决不跪在地上……” 活着,就是站着。伟大的活都是站得直直的活。 死了,就是不再站着。伟大的死其实也都是站着的。3、伊皮亚诺曲线园 伊皮亚诺曲线园是大地上曾经盛开的一朵花,是荷兰的郁金香,是日本的樱花,也是中国的菊。 伊皮亚诺曲线园是永远的美丽。是一个移动的花园。是一个花篮,被时间提在手中,出唐,入宋;从古希腊,到古罗马。 伊皮亚诺曲线园的主人,是蛇。亚当和夏娃是蛇请来的客人。 客人们玩得很高兴,不久他们就跳起了舞来,手拉着手,肩并着肩,眼睛看着眼睛。心贴着心。爱情靠着爱情。 他们玩着一个神圣的主题叫欢乐。亚当和夏娃,就是这一曲欢乐颂的序曲和尾声。由于他们偷吃了禁果,他们只好替人类打开了一道既美好又邪恶的芝麻门。 其实,偷吃禁果,其罪并不在亚当和夏娃。 谁禁吃此果,谁就是罪魁祸首。 但是管那些是与非做什么,亚当和夏娃只管跳起生命的舞蹈,还有那条蛇,也请你跳起舞来,还有那些园里的花草,也请你们跳起生命的舞来。请开放生命的鲜花。没有鲜花开放,哪来秋果飘香,哪有什么东西让你们说禁就禁,说纵就纵? 于是那些自己手捧果子却不让人家花朵开放的人有罪了。 于是那些偷吃了禁果的人有福了。 其实,你们偷吃了一颗禁果,你们只需还给世界一个儿子或女儿。 由于惟有在那是个功夫我才会感触有种极符合设想的时节,在这夏初的黄昏你能发觉到咱们范围的气氛中,还充溢着那浅浅的花香的气息,而风也恰巧轻轻的从窗前渐渐吹过有种别样的滋味。 前半生,我们学会拿起;后半生,让我们学会放下。如若你看倦了世情,走倦了风物,不妨坐下来,用朴素的茶具沏一壶茶,细细品茗。让它嫩绿的茶叶在开水的滚烫煮沸之后,慢慢地焕发清香,让那尘封已久的往事,就这样慢慢地一幕幕于脑海中浮现,让它泛滥已久的相思,或是某段青梅过往,就那样任凭翩跹思绪随着这盏茶,随着这茶叶的沉淀,一点一滴地记起,又一点一滴地消失,化作虚无。举起手中的这盏茶,慢慢地细饮,品味其中氤氲的余香,回忆人生的美好过往;又在一饮而下之后,淡忘所有的恩怨是非,忧虑烦躁,皆随着清澈的茶水顺着喉管而下,润泽你濒临枯涸的心田。 第二在匆匆上了山,山中众生喧哗,街衢车水马龙,各类宾馆饭店罗列如林,原来五台山竟如此繁华,繁华着也肤浅着,看上去仿佛了无秩序。穿梭或静坐在五台山各大庙宇院落中的,是身穿或红或黄或青或灰各种颜色的僧人,有的满口“阿弥陀佛”,有的闭目冥思,有的三步一磕头,衣衫褴缕,额头上沾满灰土。一群从西藏来的僧人正围坐在塔院寺高声颂经,声如洪钟,另一群则在磕等身长头,身下的木板锃亮如镜。五台山的建筑也很不统一,菩萨顶的建筑是红墙黄顶,称作黄庙,显通寺的建筑则是青砖青瓦,谓之青庙。看得出来,五台山是汉传佛教与藏传佛教同舟共济之地,这里的和尚不是来自同一个门派,却相处无事,文殊的道场在了无秩序中寻得了一种大秩序。 爸爸,您身在农村,长在乡下,深深地热爱这块土地。在我的印象中,您作为村里的技术员到当时的公社培训过,您烤过叶子烟,做过温室育秧,也常常帮乡亲们指导一下农作物的栽培。您用自己学到的一丁点技术,一心想为乡亲们办点实事。您也常对孩儿讲,要对得起乡亲们。邻里村外,谁家有个红白喜事,只要别人叫上一声,无论多忙,您都拔腿就去,有时甚至是您主动帮助。乡亲们授予您乡村“厨师”称号,连续几天的操劳,强烈的油烟味薰得您吃不下饭,可您总觉得别人难得一回事,再说,互相帮助也是天经地义。爸爸,这一点,可以说,您是坚持了一辈子,爸爸,是您教会了我们姐弟要如何关心人、帮助人。