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    　　车开了，再一次回首昆仑关，雄关赫赫，丰碑穆穆，它是历史的见证，是激励后人的最真实最生动的爱国主义教材

    　　“丝丝鹤发后代债，道道深纹功夫痕”，当旁人坐在树下闲看花着花落，云积云舒时，你还披星戴月，摩顶放踵

    待到后代千里迢迢是，你却还守在还家的路上，安静遥望远处；当旁人热嘈杂闹地走后，你仍就在何处，守着独立，守着功夫，守着后代还家的巷子，守着一张张泛黄的老像片

    　　放下电话，想起那天她说的，我就要死了，再也见不到尔等了

    其时咱们都很忧伤，还觉得她不过说说罢了，却没想到……

    　　咱们都有缺陷，以是相互容纳一点

    　　面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流

    百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”

    如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙

    难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向

    　　在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂

    信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿

    《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归

    　　信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路

    登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐

    屈原有《天问》，高士有《采薇》

    一个投江，一个饿死

    尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似

    体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救

    　　“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一