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    我也是在老屋比及了上学的年纪，牢记第一次上学，我不肯去书院，就想从来呆在老屋，然而究竟仍旧去了书院，究竟小孩仍旧得听大人的

    但只有一下学，我就登时回老屋，回到了老屋即是回到了和缓的家，我丝无所顾忌它的大略以至是陈旧，由于老屋安置了我的幼年

    　　“儿行千里，母担心，母行千里，儿不愁”

    咱们就似天上遨游的鹞子普遍，友人老是看着咱们长大

    不管行走在何处，为咱们担心的是双亲；不管病倒在何处，给咱们抚慰的是双亲

    伙伴再多，万籁俱寂，终会散去；伯仲再多，千山万水，分隔一方，终会遗忘

    惟有谁人故土，那些友人，本人的双亲，对你不离不弃，陪你终身，关怀你的十足

    　　弟子期间，最佳的通信办法便是所谓的情书，固然我也没有制止

    我都质疑我此刻的字都是给你写情书所拜

    每天的函件交易是相互会见之后的选修课

    但实质很是大略，没有奢侈的谈话，暗昧的语汇，相互之间是那么的真...

    　　我要向这些被文化艺术正史打入另册的消隐的大师们致以崇高的敬意

    他们无名并不是他们丧失了拥有名字的权利，而是无意识丧失了将名字流传千古的权利

    有谁意识到他们的一举一动创造了一部艺术史？当然，他们所在的时代和所身处的社会地位，尚不属于自觉创造艺术的范畴，但他们承袭了麦积山所在的天水地区柴家坪仰韶文化人面陶塑手法的历史积淀，汲取了与秦州为邻的川陕两地的石刻技艺，并自如融洽了西方印度造像的新技术和表现宗教形象的新型形式，形成了取法中亚犍陀罗造像与中原本土造像的民族风格浓郁的独特石窟

    那些消隐如一阵风的大师，他们手下的佛像表现了雄健肃穆的相貌，胁侍菩萨像则塑出了质朴虔诚的神态

    一句话，这些无名的工匠们已将佛教艺术传入时相伴而生的舶来艺术理念悄无声息地消化在传统民族文化的汪洋大海中，塑造出了让人击节而叹的既符合宗教精神，又适应本土民族习俗的各类佛教题材的造像，上承北魏秀骨清像余韵，下开隋唐丰满圆润风格，举凡全窟塑像神品，可以看作是佛家广为传颂的所谓“三十二相、八十种好”的具体体现

    只听老爸在叨叨地说“这个比塑料的好，又便宜又牢，就穿这个吧！”我只觉得失望透顶，心中发酸，只想嚎啕痛哭

    痛定之余再细细审视，越看越气，从“水晶鞋”到草鞋，这差异真有天壤之别

    唯一可安慰的是，此鞋虽丑陋不堪，但还可当作凉鞋去踩水，也算是聊补一下心中的一个企盼吧！