美好相遇红中麻将一块一分上下分免押金，跑得快今日/知乎

     71、愚人节到了，你要多些愚心，不要苦心钻营，劳心费心；你要多些愚相，不要锋芒不露，遭人嫉妒；你要多些愚态，不要事事表态，显得轻率；你要多些愚快，不要烦恼困心，幸福不在

    祝你愚人节满心愚快！

    “广陵”只是地名，而“散”就是散乐的解释

    它来自民间，它的存在状态是自然生发

    《广陵散》成就了嵇康，嵇康让《广陵散》声名大振

    嵇康是来自民间《广陵散》的知音，他演绎的《广陵散》是叛逆，是不屑，甚至是自得其乐，不是愤怒

    　　《广陵散》在我描绘，就是要扯大张的白纸，挥手在中间涂上一道灰黑的印痕，纸被分割，上、下，天和地，一条大河湍流不息，辽阔平原万马奔腾，风过竹林，隐士，舞蹈者……灰黑的印痕不是纯色，夹杂若干的亮点，这些亮点可以让想象沉浸想象，让冥想沉浸冥想

    先把所有既定的、你习惯从别人那里得来的解释放在一边，就来听，在清醒的时候，夜深人静的时候，烦躁不安，愤怒，空虚也都可以

    它初始，两声混沌状态，就有亮点跃动在灰黑的印痕之上，这亮点持续到曲终，余音袅袅，经久不散

    我始终想着嵇康，这古曲的神秘绝唱者，而不散的音符让我呆痴

    我不看重那沉郁印痕的灰黑，那可能是司马氏高压的统制，那可能是浓黑的生活原汁，那还可能是风冷霜侵；嵇康自是清贫，打铁为生，所以浓黑还可能就是铁的质地——自古无人踏破，它一直就横亘在人的视野、感官之内，就算你不去看清楚，去感觉，它仍然就在

    跃动在灰黑上面的亮点才是一个人的秉性

    这跃动在灰黑上面的亮点，以演奏者来解释，是主题音调的交织和起伏，这解释和朱熹指斥广陵散“不和平”一样，仍然是解释其外在的表象

    音乐从来都是和谐的，否则只能是噪音

    “少好音声，长而习之”的嵇康怎么又会选择“不和平”来抗争或者反抗呢？他视音乐为大美，他对音乐有洁癖

    你细听，那跃动在灰黑上面的亮点是清亮，更是洒脱，它似湍流不息的大河上面跃动的浪花，它似悬崖峭壁边上的歌唱，它更是刀尖上面的舞蹈者——稍不留神，就会丧身，血溅肉开

    但刀尖上的舞蹈者，不屑兼顾自身的安危，他要的是，还身心本来的面目，任所有一切都难以阻挡，这就是广陵散的惊心动魄之处，也是嵇康的精神实质

    　　嵇康是叛逆，广陵散也是叛逆

    我听广陵散，就想，嵇康生在歌舞升平的盛世，他仍然可能“被发自覆，编草为裳”，他也仍然可能狂放不羁、不守礼法，也可能就是愤世嫉俗、桀傲不驯

    他非常人，以常人的思维来度量他，就是亵渎和歪曲

    灯下弹琴的嵇康可以呵退魑魅，因耻与争光；为了一张古琴的嵇康，可以抛弃旧业，视死抗争

    所以广陵散就是刀尖上的舞蹈者——嵇康的化身

    他悠然自在，边舞边唱，以死亡演绎大美

    曲子的尾声，这种大美就体现出来，跳跃清亮的音符和沉闷的低音水乳交融，如此和谐，如此美妙，非绝曲不能称其也

    　　正因为这叛逆，临刑的嵇康才能心定神静，激昂的琴曲淋漓酣畅，我相信这是嵇康最为完美的演奏，他以死将音乐诠释，他以死将广陵散的本义呈现

    嵇康就是广陵散，广陵散就是嵇康

    重要的是，这种叛逆（不去管它对与错，对与错从来是世俗的标准）是合乎人性的本真，它遵循真实的感觉，所以它可能就是绝唱，千古又有谁似嵇康半丝半豪？它也可能非绝唱，后来人当中也自有将人性直立，不屑愤怒，自得其乐，沉浸于自己所制定的法则，就求得一个自身的精神洁净

    　　一回回，我想采下来，却不忍心将它们折断，矛盾着

    那也是一种生命呀，“人有知性，花有知觉”，我只好恋恋不舍地将握着它们的手轻轻放开，让它们在大山上生生灭灭，永远属于这座美丽的大山吧，哪怕是一枝一叶、芳华一瓣

    　　我起了个大早，把头几天就磨好的镰刀，从门边取下来，匆匆吃了碗面条，就和我媳妇到田坝里收小春去了

    我们６岁的儿子大春要跟着去，我母亲不准

    我说，今天首先去割五台山下的小麦，此时五台山的杨梅都红了，让大春跟着去摘杨梅吧

    我爱喝茶，茶在我的笔尖，会扑腾时髦的字行，会写出时髦的篇章