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    　　四，须要控制少许相关透气的熟习与演练的办法，气味的基础诉求是，起码要把气吐平均、平衡比方，透气的基础情势有，1，不紧不慢的平衡的透气

    2，快吸快呼

    3，快吸慢呼

    4，慢吸慢呼

    5，慢吸快呼

    5，吐陈纳新，即是要把先尽管的吐完，而后再慢吸或快吸

    6，憋气的熟习和演练，比方，快吸后再憋两到三秒钟，也即是遽然的吸或快吸一口吻，而后憋两到三秒钟

    再比方，渐渐的吸足气后再憋两到之秒钟，之后再渐渐的吐出

    结果，还要领会赞美与艺术透气熟习与演练的基础规则，比方，口吸确定要口呼，也即是确定要记取，鼻吸不妨鼻呼，鼻吸不妨口呼，口鼻也不妨同声的吸气与呼气，然而，独立口吸时确定要口呼才行，切不美味吸鼻呼，要不就会很简单因吸入了太多的细菌与宏病毒而抱病

    再比方，表演与演唱时口鼻不妨一道共通的接受透气的工作，但大普遍以口吸为主，鼻吸为辅，但偶尔侯也不妨以鼻吸为主，口吸为辅，然而，这种情景普遍很少

    而且，这少许的熟习和演练也同样是要凭发觉去举行的

    　　说起中医，我想到了扁鹊仓公察言观色的史实：扁鹊见齐王的小舅子，依其面部“太阳色干，肾部上及界要以下者枯四分”，故知其为“肾痹四五日，必腰肋痛不可以俯仰，又不得小便

    ”可见中医自古就有五官辩病的传统，同时也说明，通过五官的生命信息变化，判断认识病情，是中医辩症施治的重要依据

    而且，长期的心理习惯所形成的性格或个性，也是可以通过五官反映出来的，中年以后的面相，是面目可憎或温文儒雅，完全决定在自己修身养性与人格操守是否存于心而流露在外

    伴随生命的演绎，人类文学创作的历史长河也是浩瀚苍老的，许多琐碎问题已经无法回答

    然而，文由心生的问题，就象五官辩症一样，还是具有一定的依据的，比如俄国文豪托尔斯泰，因为鼻子奇大，眼睛深陷，额头形如受难的苦行僧，从而导致相貌丑陋，常常使初见他的访客惊愕泄气，这使他一直耿耿于怀，日积月累便形成了多愁善感和同情弱者的心态，进而也成为了他的文学创作倾向

    通过《幼年时代》，特别是《战争与和平》，我们可以读出他虽然身为贵族，却十分关怀低下阶层的痛疾的宽大为怀的原性

    我常常乐意在文由心生的引导下，试图理解作者袒露于文章里的心灵呐喊，并在相信昨天的书生和今天的书生会对圣人有同样一种膜拜的基础上，努力触摸文脉的强弱

    籍由鲁迅在《野草》，《在酒楼上》和《孤独者》等文章里所表露出“旧历除夕也，夜独坐录碑，殊无换世之感”的对社会深深失望的孤独苦闷，沿循文由心生的指引，我看见今日的文学作品里，说真话，吐真情的是越来越少了，于是常常拷问自己，今天的文脉是否还能够经得起旧日文人的追问？

    　　再也不必为探求你的情绪而挖空心思，大概真的不妨会发觉到轻快一点

    即日有不一律的穗子

    咱们怎大概不茫然呢?当咱们从窗户探出面探求傍晚身影的功夫，他却早已跟着乌云或是乌云消逝得九霄云外，只有剩下这矇眬的晚上

    从而，傍晚亦如一个春宵的轻梦，来也漠不关心，去也不知不觉!