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    上师说功夫不哄人,我却只能领会功夫不等人,积德的人被功夫骗了一辈子,积德一辈子到头来只然而是一堆功德,旁人只牢记他的好,历来都不领会谁人人好不好,他,过的好不好

    善因慈爱果,好人种善因,旁人得善果,这对本人来说是功德吗?人生一辈子,一部分只能活一辈子,到头来却苦了本人,算不算是一种恶

    做恶的人,不可一世一辈子,也只然而是一堆恶事,被他妨害过的人,都说他是暴徒,莫非谁人人周旋本人也很恶吗?为了本人去妨害他人,这似乎即是存在的准则,凭本领你抢我夺

    

      同行的人纷纷在江边拍照,有人就过来拉住我说,选个地方,拍一张吧

    并自作主张地扯着我到广场雕塑下说这个很有现代感

    我迟疑一会,指着身后说,还是给我拍这里吧

    

     10、今儿个!终于考出了个科目二!对我这种傻子来说已经很不容易了

    

      哲学在当代中国表现出一种失语,跟我们自身还是有一定的关系的

    我们要么把中国问题纯思辨化,要么把它西方化,这些方式遮蔽了中国问题,将它虚无化了

    话语权不是自封的,而是在面对中国问题、解答中国问题当中获得的

    对此,有两个方面需要去努力

    第一,话语的转换问题

    历史已经证明,马克思主义哲学进入中国就是从解决中国问题开始的,从中国革命到社会主义建设到今天的改革开放,问题不停地在转变,我们的话语体系也要发生改变

    第二,语境建设问题

    话语离不开语境

    所谓的语境,一个是语言的语境,一个是情景的语境

    我们应该反思马克思主义哲学在传入中国的不同途径,它们背后是不同语境的过滤

    这些语境过滤如何形成了我们今天的马克思主义哲学,这是对途径的反思

    此外,马克思主义哲学来到中国以后面临一个什么样的文化环境,它和马克思所产生那样一个文化环境有什么样的差别,这些都需要进行研究

    再有,我们理解的马克思主义,它是一种马克思主义,它不是一个唯一绝对的

    我们在理解马克思主义的时候,往往忘记了对理解的反思

    所以,语境建设需要对我们传入的路径进行反思,对我们的文化背景进行反思,对我们的理解进行反思

    

      拴住两只鹭鸶的腿,扔进一只纸箱里

    果然是好汉,第一天不喂,自然吃不上,也不叫唤,只是多一两泡稀屎;第二天鲜鱼鲜虾清水伺候,不吃,不喝,一整天不吃小鱼,一整天不吃小虾,好,已是两天不吃不喝了,不要紧,抗议?那是你的事;第三天,想吃鲜鱼鲜虾,但没门了,吃行,只有臭鱼臭虾,好,好样的还是不吃,我不急,本来就没期望给我吟诗作赋,更没想让你高歌低唱与我,逮了来你们就是让你们死给我看的

    第四天,想烂鱼也没了

    第五天,这两个冤家,开始低一声高一声地叫,闭着眼叫,悠长地叫

    叫,尽管叫,没人不让你叫,我就是不生气,权当听不见,不放你们,也不杀死你,就是让你们自己死,我要看这两条一钱不值的小命为着你们忠烈而死,你们那点小把戏我见的多了

    

    

    

    

    

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